点击上方“奇妙故事”☝——跟随我们，一起探索宇宙的奥秘。你听说过“红马红羊劫”吗？这不是迷信，而是中国流传了近千年的历史预言！ “赤马赤羊劫”是中国古代谶语理论中的谶语。它的名字来源于五种元素和十二生肖的组合。赤马：丙午年，天干“丙”属火，颜色呈红色；地支“午”对应生肖马。红羊：丁未年，天干“丁”属火，颜色为红色；地支“未”对应生肖羊。这两个年份都是“火”特质叠加的年份。古人相信天事年表中的丙午年（红马年）和丁未年（红羊年）。干支地支，火旺，象征冲突和冲突。灾害。这两年几件重大历史事件恰好重叠，逐渐发展出周期性灾难理论。这两年容易有大麻烦或灾难。北宋正一派第三十代传人张继先13岁时被召入宋徽宗宫中时，就预言了“红马红羊之劫”。随后的靖康事变证实了这一说法。南宋柴王在《丙丁龟鉴》中系统地整理了从秦昭襄王五十二年到后汉天福十二年1200多年的历史事件。据统计，丙午、丁未年各级发生了21起变故，已上书朝廷，希望汲取教训。一、历史上的红马红羊年： 1、西汉：丙午年（公元前195年），刘邦去世，皇后吕太后开始干涉朝政，西汉王朝的混乱开始了。 2、三国时期：丙午年（公元226年），魏文帝曹丕去世，司马懿开始受托辅佐魏国。这是魏国灭亡、司马氏崛起的开始。 3、唐朝：丙午年（公元646年），武则天入后宫，最终篡位，成为历史上唯一的正统女皇帝。 4、北宋：丙午年（公元1126年），金兵大举南下，发动靖康之乱，攻打北宋都城汴京（今开封）。北宋现已宣布为现代红马红羊年：1906年丙午年，H港遭遇强台风袭击，造成大量渔民死亡； 1907年丁未年，黄花岗巡察伊辛爆发； 1966年丙午年，中国进入“文化大革命”时期，传统文化遭到严重破坏。这背后其实是中国古代的干支五行世界观。古人认为丙、丁属火（红色），属午马、羊。如果火气太强，阳气极盛，自然就容易出现不稳定的情况。干枝的轮回是六十年，也就是说每六十年就会有一次红马红羊劫。根据万年历，2026年和2027年是丙午年和丁未年，是“赤马赤羊劫”年。 2026年丙午马年，丙属火，颜色为红色。天空中燃烧着火焰，如同奔腾的骏马。 2027年是丁未羊年。丁是火象星座，颜色是红色。大地之火在燃烧，混沌s 是无穷无尽的。这两年将共同构成中华文明，成为铭刻在时代骨血中的血腥预言。 2、赤马赤羊劫前的四灾。在赤马赤羊劫到来之前，人们必须经历火、水、土、金四灾，最终导致人类的灭亡。今天的炎热天气是火灾即将发生的明确征兆。 《易经·坎卦》云：行坎代表大险，火象对应离卦。当离火太强时，一切都会燃烧。火灾的特点是外热内热、气候干燥、人心浮躁、冲突频繁。社会就像一个大熔炉，说明阴阳失衡已经到了临界点。与火灾一起发生的还有水灾。 《易经》中的坎卦象征水。这是曰：“坎儿堕崖，祸不单行”。火与水本来是对立的，但阳极必须形成阴。高温蒸腾作用加速水汽循环，会造成强降雨和洪水、海平面上升、水污染。 “福兮祸兮，祸不单行”。水灾毁天地基，造成陆灾。土对应坤卦，象征承重、稳定。对当地根部的损害表现为频繁的地震、山体滑坡和土地荒漠化。曾世强说：“被困就是好与坏的区别。”土地灾害确实是对人性的考验。对自然财富的过度需求会导致五元素的“黄金”，资源的崩溃，以及战争的危险。曾士强在《易经》中告诫：葛卦毁新，金灾却实际上是四劫能量的总爆发，最终构成了人间劫难——人性在劫难中的丧失。三、九紫离火叠加赤马赤羊劫，会发生什么大事？我们知道，2024年到2043年这段时间是夏元九年，对应《易经八卦》中的离卦（五行属火），故称为九紫离火运，象征着光明、变化和精神觉醒。历史上，因火而致富的例子有很多。概括起来，它们都有一些共同的特点：学术辉煌的出现、科学革命、文艺复兴、战争、文明的崛起、文化艺术超级巨人的出现。如果说九紫火是变化之火，那么赤马赤羊则是爆火。作为风水中重要的“动能”。红色马和红羊象征着突然的变化、混乱和激情。带来能量的加速流动和命运的急剧转变。如同在炉外加了一把强力扇子，九紫火与赤马赤羊叠加，将火元素发挥到了巅峰。未来两年，火运的变革力量将不断加速，历史进程加速。与此同时，内在矛盾和隐性矛盾也大大激化。大众焦虑出现。展示好的和坏的因果关系是很快的。你将被迫将自己与不相干的圈子隔离开来。摆脱不可持续的关系。从家庭关系到个人事业。当涉及到内心的执念时，所有积蓄的能量都会在这段时间迅速释放出来。直到回到一人一日一地的状态。 4、红马红羊劫期间，多种人乐将会带来巨大的变化。首先，有的人命格太冷，需要五行之火作为“调气神”。你的命格可能会说你出生在寒冷的冬季，如亥月、子月或丑月，或者你的本命盘中的金、水元素太强，导致整个能量场寒冷。第二类是那些“日弱”或特殊格局“旺”的人，需要火和土作为“喜神”来帮助和支持他们的来世。第三类人是具有特殊模式的“强体”或“弱体”。他们也把火和土当作“喜用之神”，但他们的作用机制是抑制、释放和消耗自己多余的能量。第四类是原始星盘的中心区域。拥有“年轻”水的人。在十二地支的复杂关系中，午马与子鼠的形态第五类的180度对立是，火元素是“禁忌之神”。 5、赤马火劫期间，面对世事变迁，无需惊慌。这里为您提供一些观察天空的方法。自然的变化并不可怕，但人为的干扰才是最令人担忧的。只要你心正，品德不坏，热爱家人，你就会在天地卦中找到希望。毕竟，红马红羊真正的灾难不在于外表，而在于人心。如果你的生肖忌火，那么在接下来的一段时间内，无论是离火大运还是2026-2027这两个时期，能退则退，能忍则忍，不造新、不扩张、不求变。但我喜欢“稳定”这个词。不与吵闹的人交往，不认识不该认识的人哎呀，别在自己的圈子里伺候，别凑热闹。当烈火燃烧天空时，通过父亲的顺从良心，平息急躁，利他共生，真金将在文明的熔炉中熄灭！历史证明，灾难不是终结，而是跨越的跳板——要么浴火重生，要么化为尘埃！ 6、为什么2026年是火能量最强的一年？为什么2026年是火能量最强的一年？老祖宗用“三元九运”的宏大时间框架写下了剧本：一运治二十年，而我们刚刚完成的2004年到2023年这段时间就是“八运”，对应《周易》中的艮卦。艮是一座山，五行属于土。所以那二十年里，全世界都在“挖地盖楼”：各国疯狂建设城市，美国思考次贷房地产，迪拜修建人工岛……有了土地和财富，已经成为一种民族信仰。房子是硬通货，土地是印钞机，稳定、稳定、再稳定是当时的基本逻辑。但运气总是用完的，2023年，八运正式结束； 2024年开始，走“九运”——离卦规则，五行属火。从致密稳定的“土”到躁动虚幻的“火”的转变就像板块的碰撞一样剧烈。地球是什么？这是钢筋混凝土，这是房产证上的名字，这是实实在在的坚固感。 Paano ang mga katangian ng apoy？闪亮、引人注目、寻求关注；向上，代表精力充沛的精神，ngunit din 浮躁；极不稳定：一阵风吹来，它就变形，来得快去得也快；虚拟但不真实：它燃烧得很灿烂，但可能很短暂-活着，只留下了少量的骨灰。一种能量追求稳定，另一种能量追求变化。这两种能量根本不在同一维度竞争，而是分开的。 2024年到2025年，这将是这两种能量给予和撕裂的“过渡期”。俄罗斯和乌克兰的冲突、气候异常、股市崩盘、年轻人“上床睡觉”……都是能源错位的表现。 Kaya，2026 年的具体情况如何？因为2026年的天干是“丙火”，地支是“午火”，丙火是“阳火”，就像中午一样。太阳，田野里的孙子，代表激烈的竞争和快速的复发；午火是“阴火”，就像半夜的烟蒂、内心的纷争，代表着隐患和暗箱操作。火上浇油，这将是离火大运会未来二十年最激烈、最激烈的一年。 7. 这四个需要“防火”的类型 1、生活在“火时代”有“土运思维”的人第八运是“创土运”，核心是“稳”和“实”——买房、攒地、找稳定工作、工作到老。第九运是“运火”，其核心是“速”和“变”。现在最重要的事情是什么？它不是钢筋水泥，而是流量、IP、算法和文化符号。价值逻辑已经改变。但有些人仍然迷信体验，坚持认为：“只要我拥有一套公寓，我就安全。”殊不知，火运时代，最大的风险恰恰是你认为最安全的。因为火、炎症代表着变化、提升和复发。如果你不采取行动，大火就会烧毁你。土运求稳定，火运求变。如果你不改变，时代就会改变你——它们会把你变成废墟。 2、内心不安的人：“离火”引起的内火会使身心着火。 2026年最贵的不一定是黄金，而是“浓缩”。你有没有注意到现在的人更容易爆炸？因为时代“煽风点火”。人体中的离卦对应的是心、火、炎症、焦虑。黎火代表“光”和“照明”。以前隐藏的焦虑、抑郁等内心阴暗面再也无法隐藏，导致心理问题的爆发性出现。而到了2026年，信息爆炸将达到新高，你的感官将受到24小时的轰炸。烈火之年，心神本就活跃，再加上外界的刺激，就如同往锅里倒水一样。 《黄帝内经》说：“心为君之官，神从之”。心不静，神不守；心不静，神不守；心不静，神不守。精神不守护，生命不复存在稳定的。如果头脑混乱，身体的整个系统就会崩溃。 3、德行不相容的人：外强内干，被“离火”烧成灰烬。地运可以藏污纳垢，而火运却是治疗虚伪的专家。过去靠钻空子、切洋葱、包裹人格发家致富的“成功人士”，靠八运仍能发家致富；但当九运到来时，他们在火中如玻璃般分开，恶魔出现。未来，你会看到很多曾经繁荣的人和公司突然倒塌，不是因为运气不好，而是因为根基不好。名誉和财富像气球一样被吹起来，但里面什么也没有。德不能守，就像一座纸房子建在火山口上，火来了，连灰烬也留不下来。比如最近发生的娱乐圈王X伟事件，似乎就是娱乐圈的恩怨情仇。e业，但实际上却是火运期“空火升ng炎”的缩影：有些人和有些事表面上光鲜亮丽，但内心早已疲惫不堪。为了维持不相容的“个性”，他们整天生活在恐惧之中：害怕被“剥皮”，害怕失去关注，害怕财富减少，辛苦的心血早已付之一炬。一旦进入九运“火”域，被更强的离火之气烘烤，很容易就会四分五裂，只剩下煤炭。如果后院着火了，有人可能会问：天气跟家里有什么关系呢？殊不知，只有枝叶茂盛。火是一种幻觉，家是唯一的“能量基地”，给人一种安定感。大多数人在外面的世界都很友善，但回到家却冷若冰霜。理由很可笑：“我的家人无论如何也跑不了。”但如果根断了，就没有垫子了树有多高，也抵挡不住风雨。古语云：“家不宁，气不聚；气不聚，财不丰”。你在外面打拼积攒的恩德，一回到家就会被一句脏话烧毁。你以为你是在“赚钱养家”，但事实是“你正在毁掉你的家庭，毁掉你的财产”。看到这里，有人要问了，因为2026年这么危险，我们能坐以待毙吗？当然不是。我们的老祖宗已经准备了多种“解药”来治疗这个“火年综合症”。 8、治火年的“四药”。第一药草：升级大脑，养肝——注意“未见之事”。别以为“养肝”就是泡枸杞、早睡早起。真正的养肝，是让心识从地里出来，狂野地生长。春天的草和树。火运时期，重要的不再是铁石心肠，而是你心目中别人无法复制的东西：思想、创造力、个人IP、情感价值。以前买房就能赢，现在连AI写的短视频脚本也能值钱。核心就一句话：丢掉“储存真实的东西”的俗世心态，安装“虚假价值创造”的火热心态。它不会强迫你去攻读MBA，但它会迫使你超越界限思考，打破你的经验，重建你的认知。相传，泸水庐陵是神农氏炎帝愚公的领地。因此，泸水及其周边地区也被誉为“神农之乡”。 《泸水乡志》（1990年12月出版）引《石罗寻非记》云：黄帝杀蚩尤，白封榆树。亦引自《湖广通》志》：黄帝次子少昊，葬于金田茶陵。“泸水”之名即由这些记载而来，由“露”改为“泸水”。泸陵，泸水人称“泸里澳”，与杨柳县、天堂山相连（也有说称天子山）。山的西段是攸县两江乡，南段与虎居茶溪，东部是大源村主要森林所在地（但大部分属于国营云阳林场），如果指单山，则指鹿岭；如果指小山脉，则指包括鹿岭、羊柳仙、天台山等山的山脉。 “庐陵”，为武功山的支流，庐水日五条主要支流中的四条。水系就发源于这个小山系，其中发源于庐陵山麓公炎龙的仰天河和发源于天台山毛野龙深涧的泸溪河是两条主要支流。家谱上常将泸水河记载为“泸水河”或“泸水河”。泸水河是泸水方言区唯一的河流。它发源于小庐陵山系，故称“庐水”。泸水河流经泸水地区，所以人们称这一流域为“泸水”。也就是说，“泸水”这个名字就来源于河。因此，几乎所有家谱都称泸水为“泸西”（例如颜氏家谱称其祖先“迁泸西”）。 《陵县志》记载：“茶陵木乡有泸水溪，相传炎帝姬葬于此，已至回鹿源。”陵县即今炎陵县。 1年，陵县更名为炎陵县。994 因为“城里有圣墓”。这段记载很完整，与泸水民间传说相符。相传，炎帝神农死后，决定葬在都城附近的天子山。坑的底部是空的。风水学认为杨丙吉先生“会毁气”。炎帝神农氏的陪葬会引出“龙脉”。于是，大家决定将炎帝神农氏灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地——绿源坡。这里是原本打算埋葬炎帝的地方。天堂山是泸水镇最大的山，也是农园村的主要森林。因这个传说，泸水人又称它。 “天子山”。人们称炎帝神农为“神农大帝”、“神农大帝”，意为埋葬神农大帝的山。一些长老甚至能够清晰的说出古坑的位置在哪里或者本来是打算安葬神农大帝的。至此，需要问的问题似乎太多了，至少这两个问题需要弄清楚。楚：炎帝神农和于宗是什么关系？于宗为何去泸水？再说说炎帝神农氏的封号。这大概是古人的习惯。 “轩辕”的本义是战车。王逸在《楚辞·元舆》注释中说：“轩辕，亦黄帝名，始制车服，世称‘轩辕氏’。”又《太平御览》卷七百七十二引《诗名》云：“黄帝制车，故名轩辕。”据此，王子进先生认为这样的称谓“意味着创造了交通运输，这可能是这位部落首领在当时的众多成就中最著名的一项。”“神农”之名也由此而来。 《白胡同·号》曰：“古之，人皆食畜肉。至于神农，人多而牲畜不足，故神农根据天时之气，地利而治草稷，教民耕种，化为神以顺民，故名神农。”这句诗告诉我们：神农之所以被称为“神农”，是因为他在农业生产方面做出了重大发明创造，造福于人民。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这一理论与皇帝的“地理”题号“南方气候特征”相结合。神农炎帝的世系南迁，成为南方部落联盟的首领，即“皇帝”。方氏“皇帝”。南方以热为特征，五行属火，故称“炎帝”。部分省份在我国南方有许多纪念炎帝的遗迹、传说甚至民俗。赵世超先生在《阴阳五行说与炎帝文化南迁》一文中用五行说解释：南方丙丁火，气候炎热，与火属性相似，“使炎帝为南方天子，故南方出现对炎帝的崇拜。”这也是事实。 《易经》云：“泡溪氏死后，神农氏……以火养木，故为炎帝。蔡邕《学说》云：“木震火慈，弥兮死后，神农以火继位。”司马真《史记补三帝》云：“火德王，故号炎帝，名曰炎帝。”这是阴阳学派将阴阳五行学说拓展到政治领域，运用阴阳五行理论的结果。以阴阳消息论和五德始末论来解释上古时代和下一代王朝的更替。不得不说一些“题外话”。这是每个中国人的常识。但神农与皇帝的关系并不是一回事，司马迁的《史记》并没有明确表达这一观点，但却是有暗示性的。 《史记·封禅书》引管仲云：“神农赐泰山，禅如此；炎帝封泰山，禅亦如此……”管子最早遵循这一理论（见《管子封禅》，文字与《史记·封禅书》同）。后来崔恕的《补古考札记》直言：“神农非炎帝”。然而，显然从战国时期开始，主流观点就认为神农和炎帝是同一个人。文献中的许多材料都解释了这一点。例如王甫在《乾符论·五德》中说：“有龙，长羊头，任巳生赤帝癸，号炎帝，世号神农，为伏羲氏后裔。”基于这样的认识，一些文献资料还专门记载了炎帝神农氏家族传承的血统。但文献在描述炎帝神农氏谱系时，记载了“八代”与“十七代”、“一百二十年”与“五百二十年”的差异。 《春秋明历序》曰：“传燕帝第八代，共五百二十岁。”这八代，就是《世纪帝王》中所说的：“神农氏在位一百二十年而死。那本水族廷坦（又名廷祖）之女。皇帝的诞生来了。”至奎。二帝继位，二帝为明，二帝为厉帝，二帝为直，二帝为厉帝。二皇子于曾，第八代，轩辕家​​族。 《吕氏春秋神士兰说》：“神农氏十七代统治天下。”古人以三十年为一代，十七代为五百一十年，与上文所说的“五百二十年”相对应。不过，同样清楚的是，这样的记录很难被修复：是“第八生”还是“第十七生”？是“一百二十年”还是“五百二十年”？神农真的“统治120年而亡”吗？ “第八命”怎么可能是“五百二十岁”呢？对此，何光跃先生解释说，八属是可能的，《世纪帝王》中提到的八属是比较有区别的。是神农氏族的首领，即炎帝氏族的部落制度。他们的成就被遗赠给自己部落的后裔，因此他们的名字得以传承，而剩下几代人的名字可能不会被其他人记住。至于这八个名字的由来，也来自于他们在农耕文化史上的主要发明创造。例如，狄玉宗这个名字可能来源于他发明在农田周围种植榆树，以防止风害和牲畜践踏庄稼。这个解释有道理，但似乎不符合中国人崇拜祖先的传统：祖先的后代不会轻易忘记祖先的名字。至于“一百二十年”的说法，蒂兰德目前还没有合理的解释。这可能是至少两代神农氏的统治时期或时代。再说说炎帝和神农氏的称号：为什么有两个称号？文学系列ems来解释一下。王甫曰：“身名炎帝，生名神农。” 《世本·帝行篇》云：“炎帝体名，神农代号。” 《史记·三皇志》说：“火德王，故号炎帝。因火而得名……始教农耕，故号神农。《周易》说：“以火生木，故教人耕种，故世称神农。”资料。相比较而言，何光岳先生的解释应该是最具体的，因而也更合理。娱乐他说：神农和炎帝是两个不同时代同一氏族首领的名字，神农这个名字在先，族长就叫神农，氏族就以酋长的名字命名，酋长也叫神农，后来这个部落出了一个著名的首领叫炎帝，或者说，南迁之后，这个氏族的部落首领就改名为炎帝了。我。同样，人们也以他的名字作为氏族的部落名称，并改名为炎帝部落。这样，这两个时期的其他统治者就继续使用神农和炎帝的称号。因此，炎帝神农氏及氏族部落的称号代代相传八、十七代，历时一百二十、五百二十年。但这种解释至少与《益州书·昌迈》等古书的记载不符。对此类问题持怀疑态度似乎更好。现在我们还可以以何光岳先生的解释为基础来讨论炎帝神农氏与愚公的关系：愚公是炎帝神农氏第八代族长，是一位杰出的领袖。由于他对农耕历史的重大贡献，他的名字在炎帝神农氏体系的许多首领的族谱中都留下了他的名字。那么，这位名叫愚公的炎帝神农氏族长为何而来？去泸水？我们先来看看文献。 《史记·五帝列传》显示了一些有关此事的信息。司马迁写道：“轩辕年间，神农氏衰微，诸侯互相攻伐，压垮百姓，而神农氏不能征服……而蚩尤最为暴烈，无法征服。” “炎帝欲侵诸侯，诸侯归轩辕……与炎帝战于坂泉之野，三战而后遂其志。” “蚩尤造反，却不能平服。”黄帝奉天子之命，出兵在涿鹿之野与蚩尤作战，然后出于对天子的尊重，杀了蚩尤并立为诸侯。取代神农氏，成为黄帝。 “这些记载表明了以下信息：第一，黄帝轩辕氏崛起时，炎帝神农氏开始下降。此时，这个氏族部落已经无法控制其他氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊色于黄帝轩辕氏族。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏，成为天下的共同统治者。其次，在炎帝神农氏取代黄帝轩辕氏的过程中，在内政方面，黄帝轩辕氏完成了“修德兴军、治五气、五艺”的努力；在外交上，黄帝轩辕氏“平定万民，征四方”，也发生过“阪泉之战”、“涿鹿之战”等重大战争。第三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏对黄帝轩辕氏取代共同主宰的报复性攻击。e世界。此战之后，炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是什么关系？黄帝轩辕氏征伐蚩尤的涿鹿之战期间，就有“征诸侯”的外交和军事活动。这次活动的诸侯有没有包括炎帝神农氏的部落？还有，蚩尤和炎帝神农氏是什么关系？这些信息非常有必要澄清。一般史书认为，蚩尤是炎帝神农氏的成员。他趁着阪泉之战，家族惨败，实力大为削弱。他发动内乱，击败了首领，一度取得了氏族和部落的领导权。也许，蚩尤是轩辕氏一族不想被黄帝打败的鹰派，所以曾经组织军队再次与黄帝作战。这就是涿鹿之战。这于是，黄帝轩辕氏趁机与战败无力的炎帝神农氏联手，在涿鹿击败了蚩尤。对此，《益州书·昌麦》做出了明确的记载。原文如下：“蚩尤追天子，争涿鹿，留四角，大惊赤帝。相传黄帝抓住蚩尤，杀于中邑。”显然，上面提到的“皇帝”一定是黄帝，后面提到的“赤帝”就是炎帝。这些记录通常可以解释上面的疑难问题。还有一些记载认为，联手黄帝轩辕氏打败蚩尤的炎帝神农氏部落首领就是愚公。清代大儒傅恒、刘同训、尹继善主编的《史鉴通鉴集·轩辕世家》卷一，记载了代：“蚩尤好兵好乱，造剑戟弩，暴害玉冈帝，居涿鹿。” 《吕氏春秋·申士览》记载：“神农氏十七代统治天下，败于愚公。”这些记载清楚地告诉我们，当年与黄帝轩辕氏进行阪泉之战，后来又与蚩尤帝轩辕氏联手打败此战的人。涿鹿，就是炎帝神农氏的愚公氏。这说明炎帝神农氏在玉刚时期被彻底排斥，至少在北方地区如此。从这个意义上来说，愚公可能是北方地区炎帝神农氏的最后一位领袖。《史记》记载：“玉蒙号神禄，居孔木勒。你住在这里，在路上封了云宗。路有雾。”即愚公在被蚩尤打败，原来的住所被蚩尤占据。他住在“鲁”地区。黄帝轩辕氏出卖了舜水的私情，“却封了玉柱于道”。 “路”又称“路”。有一个与“Hilan ng Daan”类似的“Hilan ng Daan”记录。黄帝赐炎帝神农氏后裔“谒吕裕禄，守其墓祭神农”。我们假设这个“路”或“路”指的是以庐陵为中心的泸水镇。这些记载也表明，炎帝的后裔神农氏部落就位于虞地。王治下，南迁湖南茶陵。至于据说在泸水被黄帝封为轩辕氏的庐陵，这似乎只是名义上的恩惠。 《帝王世纪》记载：（神农氏）“为圣德，继五怀氏，以火养木，居南，主夏，故号炎帝。”居陈，制五弦琴，始教天下种植粮食，故又称本农为神。作为烈山氏，是农皇，或者说炎帝。其时，夙沙诸侯叛乱，炎帝退修其德。炎帝投降了炎帝。看来，炎帝神农氏南迁期间，勤政改善内政，取得功绩，主要是通过苏沙氏的外交征召。南迁路线是从北江流域（今陕西省宝鸡市附近）迁至河南省开封市附近（即“陈”地区），向东迁徙方向是从河南开封至山东曲阜一带（即“都营在鲁曲阜”）这种迁徙并不是炎帝神农氏族迁徙的结束。他向南。 《水经·章水注》云：西侧河流经镇。 “水之南有重山，此为烈山。山下有洞，据长辈传说，这里是神农氏诞生之地，故称烈山一族。水之北有九口井。” 《书》曰：“神农出世，九井自钻”，纳即泗水。 “礼乡，即湖北睢县礼乡。此记载表明，炎帝神农氏由河南南迁至湖北。《管子·庆充》云：“神农在齐田日照下播种五谷。”这个“齐田”据说就是今天湖南宜章县的齐田岭。英章在《嘉禾县志》中解释了嘉禾县得名的原因：“嘉禾是还有收获仓库。炎帝时，天上有良种，神农氏带他们去教农事。地名河仓，后来置县，实名嘉禾县。 “恒祥传闻中还说，神农氏后裔赤卓氏曾在郴州山中劳作。” 《明医通志》中说：“耒水是从郴州出，往山里去的。”这些记载还表明，炎帝神农氏由湖北南迁至湖南。在今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵等县，有许多关于炎帝神农氏族的遗迹和传说。大概是因为这个。这大概就是于先生去泸水的原因。据文献记载，湖南似乎是这个部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝氏族，历经了唐、尧、夏、商几代，历经了几代。它们都位于江汉河流域。周初，黄帝轩辕氏的周朝势力南下，扩张到江汉河流域，有隋、唐、辽、姜、丹、曾等诸侯国在此。这样一来，原本迁居此地的炎帝神农氏族的安全就受到了周朝的威胁，只好继续南迁湖南。文章至此，第二个问题已经得到解答，即炎帝神农氏族南迁的原因和路线。但其他相关问题仍需解决。第一，这个氏族、部落在南迁过程中，发生过哪些重大的历史文化活动？从文献记载来看，这个部落历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和进步。由此可见，先进农业技术的进步中原南迁是部落迁徙过程中主要或主要的历史文化活动之一。其他的，比如医学文化的创造、商业文化的创造等等，都是熟悉的事情，不需要详细描述。第二，建立方国问题。这本来应该在上一期的范畴下讨论，但由于这个问题似乎总是被人们忽视，所以有必要单独作为一个项目来讨论。其实，前面提到的《帝王世纪》中的注释，这里似乎表明了“炎帝扎营于鲁曲阜”，“营都”在山东曲阜，自然而然就诞生了方国。何光岳先生从姓氏起源的角度分析了我国一百多个姓氏的起源，认为这一百个姓氏在历史上起源于炎帝的神农氏部落及其祖先。后裔。这些姓氏，至少在商周时期，建立了许多国家，特别是方国。比如鲁国之后的鲁商，也就是姜子牙，建立了齐国。当然，这样的国家一定是诸侯国，或者说是周朝炎帝授予神农氏部落后裔的诸侯国，而不是广义上的方国。杨向奎先生的《论“以方建国”》一文对此进行了系统的研究，认为炎帝神农氏部落在南迁期间和之后建立了多个方国，其中代表的是申、鲁、齐、徐国。 “神鹿文化属于炎帝支系，炎帝姓姜，神鹿是炎帝的后裔。” “申先到了楚国，然后做了王。他们本来是一个氏族，在边境附近有一对夫妇，后来申拒绝了，楚国继承了他的亲属。”g。申、楚逐渐合而为一，申实际上是楚在政治和文化上的核心。”这四个方国中，申、吕都在今河南西南，徐在河南许昌，只有齐在今山东省，在北方。这个问题的证据向我们提示，方国的建立可能会扩大到炎帝神农氏族和部落联盟的范围，也就是说，这些方国也可能利用炎帝神农氏族。第三，南迁的炎帝神农氏族，是否真的涉及到愚公与湖南的关系的具体问题，我们可以根据一些资料、南方炎帝神农氏的遗骸、传说来进行一些猜测。江城古堡盛泉，陕西岐山。这说明湖北省随县李乡的神农氏出生地必定是后来南迁的炎帝神农氏后裔的出生地，因为同一个人不可能出生在两个地方。有专家经研究认为，炎帝神农氏南迁时，炎帝神农氏臣民司隶（祝融氏）曾居住在今河南省滑县东部的北楚丘地区，其后裔迁徙到湖北、湖南等地。其中一个部落的首领，主要葬于今湖南炎帝陵（炎帝县炎帝陵）。这意味着，南迁的部落不仅包括原来的部落，还包括其分支，甚至包括方国的下属部落成员。炎帝神农氏族长期南迁，部落庞大，工程复杂。当他们最终搬到湖南时，根本不可能知道谁是它的首领，更不可能知道谁是这个庞大而复杂的部落的唯一主人。据《史记》和民间传说，有一个叫玉刚的人来到泸水。这种关于特定人的特定陈述应被认为是不准确的。用一般的“炎帝神农氏及其部落的后裔”来代替“玉蒙”这个名字似乎更为准确。说到这里，我们可以得出一个结论：究竟是谁领导了炎帝神农氏南迁，以及哪个部落参与了迁徙，是不可能的。但这绝对是一部以炎帝神农氏为载体、以中原先进农耕文化为代表的史前南北文化融合的历史。现在是时候“言归正传”，说说炎帝神农与泸水的关系了。但不得不说两句题外话，也算是一种“状态”这其实是我之前说过的一个应该解释清楚的问题：炎帝神农氏族与泸水的关系，首先要放在炎帝神农氏族与历史茶陵（即古茶陵地区，包括今炎陵县）的关系背景下讨论。关于炎帝神农氏族与历史茶陵的关系，在文学和民间传说中都有确凿的证据。 《路史》《跋》云：“炎帝卒，葬于长沙茶庄尾，谓茶陵。”《明义通志》称：“古时炎帝陵，在县城西三十里。”《茶陵府志》记载：“炎帝葬，久负盛名。”自宋建陵县以来，始见鄢陵。”将文学与传说合二为一，也具体化了《名邑通志》中的记载：现在的泸水镇实际上是“县西三十里”（这一定是说的从泸水镇到县城的古道）。这里有一个信息值得注意：《罗秘》记载，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们讨论两个问题：“茶乡的尽头”在哪里？ “茶镇尽头”的炎帝陵和炎陵县的炎帝陵是同一个炎帝神农氏陵吗？茶树是当今茶陵县境内渭水的两大支流之一。发源于今支塘乡景阳山，即《茶陵府志》（清嘉庆版）中提到的“茶山”。茶水流经高龙纳盐水、直水、白水，经霍田和府水、北水，经姚北汇入绿水、姚水，向南经梅江至老县城北门与梅水河汇合。茶镇的地理区域以茶命名，指的是流域的茶水，包括今天的支塘（含小田）、高龙（含湘东）、八段、霍田、腰皮、泸水、思聪、梅江等镇。这是一个最广义的茶乡。早在五朝时期，直塘乡碧塘村龙头茶水左岸就建有龙王庙，当地人称茶江里庙。据此，茶江里寺周边地区包括今高龙镇的龙基村、广泉村和支塘（含小田）乡，统称为茶乡。这是狭义上的茶乡。因此，时至今日，泸水镇等地的不少老人仍称八段、火田、高龙（含向东）、支塘（含小田）为“茶”。这就是我们所说的“三八区”。在今天的支塘（含小田）乡荷湖村中和堂，至今仍可见岳飞的题字石碑（文为“墨庄”）。碑后附记中有“茶村”之名。另外，狭义的茶乡地区，从远古到民国，道士发表的文献和口述文字中，都包含“茶村”的字样。 “长沙府茶陵府茶江乡”，这些可以说是狭义茶镇存在的证据，明代洪武二年，茶陵县现分为西阳、木勤、茶陵、中湖四个镇，其中茶陵乡又称为茶乡，这个“茶镇”与我们所说的三坝区几乎完全相同。 （福江下属木勤乡，霍田镇。木勤乡是故写作“木香”）。在汉语词典中，“尾”原指动物的尾巴，比喻事物的末端，或主体以外的部分。今泸水镇（泸水方言区）自宋代以来一直是木勤乡的永久居住地。清顺治十二年改都，泸水镇（泸水方言区）亦属木勤乡上十一都。道教、佛教的明寺文献和安良民间文献中都有“木香、茶陵郡、长沙郡”等字样。 “木乡”就是木镇的意思。从地理上来说，它属于广义的茶镇，但狭义上与茶镇有一定的距离：中间有腰皮和火田两处，属于茶镇的边远地区，或者说，不是茶镇的主体部分。叫i更合适t“茶镇的尽头”。这一说法也与《明医通志》中的注解相一致。这意味着，在文献记载和传说中，“茶乡尽头”完全有可能指的是泸水。 《湖南通志》注：“古迹名陵，茶村遗址，苍梧农场，藏古帝王弓剑。国家举行隆重仪式，派官员进贡。”如果这段记载中提到的“古代皇帝弓剑藏身处”的陵墓就是《明医通志》中记载的古代炎帝陵墓，这表明泸水的炎帝陵可能是一座象征性的陵墓，如后人所说的那样。如果这一假设与《陵县志》记载的信息相结合，则泸水县和炎陵县的两座炎帝陵墓很可能埋葬的是同一位炎帝神农氏部落首领。前者我这是一座坟墓，而后者是真正意义上的陵墓。当然因为前者是一座坟墓，它逐渐被炎帝神农氏后裔忽视甚至遗忘，祭祀逐渐减少甚至不复存在。所以，后人只会祭祀炎帝陵而不祭祀这座坟墓。 《茶陵府志》还记载：“炎帝自古以茶葬而闻名，自宋建陵县以来，可见炎陵陵。”这段记载似乎否定了上述推论，即所谓炎帝陵就是指炎帝鹿源坡陵。罗平在《路史》注中说得更准确：“今灵山尚有墓葬200余座，女眷及后裔在此”。如果排除前一种假设，这样的记录将会更加罕见和更加详细。 《宋史地理》注：少帝时期南宋时期，茶陵县隶湖南衡州衡阳县。境内辖昔阳、木勤、茶陵、中湖、康乐、夏阳、昌平7个镇，永安、茶陵、夏阳、造船厂4个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风洞匪”罗石川后，湖南平定使曹彦岳认为茶陵军管辖范围很大，太远。他建议增设县市，以方便管控。于是，这一年，分康乐、夏阳、昌平三镇置陵县，但陵县仍隶属茶陵军管辖。最早的《茶陵府志》成书于明嘉靖四年y。 《茶陵府志》记载的是“现在意义上”的炎帝陵，而不是传说中的炎帝陵，即泸水古炎帝陵。这个概率是相当高的。这意味着两个县志中的记载与传说不一致，之前的假设仍然是可能的。另据了解，炎帝陵两处埋葬着同一个人。他们可能都是南迁湖南的炎帝神农氏的后裔。花花公子们跟随炎帝神农氏的称号，成为了各自分支的掌门人。那么，还有什么证据可以断言泸水有炎帝及炎帝神农氏后裔的陵墓呢？这个问题的答案就如同询问炎帝神农后裔的下落一样。确实无法验证。古时碑毁，天不能言，大地一片寂静。想要找到确凿的证据是绝对不可能的。我们只能从民间传说和民俗中寻找历史的痕迹，才能得到佐证的信息和现在与过去的交集。据《湖南通志》记载，今泸水镇农园村有一个地方叫“圣堂湾”。相传炎帝神农氏曾迁居此地，经常穿越迷雾品尝草药、采药。农园村与此地名相关的村庄是“沉北”。这里，有一座保存完好的神农庙。这座神农殿建于清朝光绪年间。据当地长辈的解释，关于神名的由来，有两种说法：一是村子主体原来在檀观寺后面，二是村子主体在神农庙后面。 Behind某人或某物的意思是“在某人或某物的后面”泸水方言中的“某物”。这个解释大致是有道理的。这个解释虽然没有直接涉及炎帝神农氏族，但还是有很大关系的（这个内容后面会讲到）。《湖南通志》中记载的似乎是真的。另外，在沉北毗邻的大台村，有一个地方叫“神塘”。不过，这个地名似乎是指一个湖。据一些人的解释，这个湖很大，而且很大。据此解释，神堂地区似乎与神堂湾和炎帝神农氏族没有什么关系。今天的弄源村（即所谓的“大龙敖上”）与神北相邻，相传炎帝神农经常在这里采集药用植物，并在这里发明了稻筛等粮食加工工具。非常感激他们把炎帝神农发明米筛的故事刻在泸溪河畔深潭石壁上。这个池子就叫米夏潭。时至今日，米四的形象依然突出。还有一个传说，当年炎帝神农传授农耕技术的地方就是现在的沉北。为了感谢炎帝神农的恩德，人们把这里称为“神背”。事实上，神堂、神北、大龙三个区域距离较近，是一个相连的区域。 《湖南通志》中提到的神堂湾，很可能就是指的这个地方。泸水清水方言区龙溪村有一个地方叫“药池”。药池指池塘。相传炎帝神农氏曾在此洗药，故名“药池”。这个地方的名字被认为是不吉利的。明末清初的一位儒家学者将方言中的“尧”字改为谐音“于”并更名为“玉堂”。不过，在方言中，这个地名的读音仍然与“瑶堂”相同。泸水镇狮子山相传是炎帝神农晚年休息的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，前面已经提到过，这里不再重复。这些遗址可以看作是炎帝神农在泸水活动乃至生活的痕迹。在泸水的腰皮镇，有一个地方叫太子坑，泸水方言称“潭子坑”。另外，庐陵南部还有一座土丘，名叫太子墓。相传，炎帝一族的太子炎居，无意中发现了一种金药，受伤后发现了这种药的黄金，导致炎居因寒冷和饥饿而死。蚂蚁死后，双手捧土，筑坟，故称“王子坟”，又称“蚂蚁坟”、“恩佩”。这些可以说是炎帝神农氏在庐陵一带活动的遗迹。如果把视野再扩大一点，在古茶陵的其他地区（包括今天的炎陵县）也能看到很多遗址和传说。下面我要讨论的可能是古茶陵背景下古茶陵地区常见的现象。首先是境内的药农。虽然师徒关系不同，仪式和礼仪也不同。他们遵循的禁忌不同，但有两点看似相同：前朝提到的凤山、紫禁山或隐山的近乎神奇、神秘的念诀，采药必有“神农”之名；禁止镰刀和锄头两种工具，前者被称为“鹰”，后者被称为“鹿”（或“雷神”），以及言行。亵渎他们更是被禁止的。似乎与医学文化创始人炎帝神农氏有两个母亲：鹰和鹿的传说有关。其次，直到20世纪80年代，一种叫做“踩田”的古老耕作方法在该国流行。即当秧苗已在田间扎根，侧根即将长出时，人一手持棍，另一只手配合身体摆动，双脚在秧苗根部附近交替来回划动。目的是剪掉侧根，使主根深入土壤，吸收作物。养分（有的弯腰双手划水，泸水话叫“抓田”）。据说，这种耕作方法最初是炎帝神农氏迁徙时偶然“发明”的：允许棺材的主人直接穿过粮田。降下来的谷物不仅死了，相反还长成了更好，更有成果。后来，人们受到启发，发明了“践田”、“抢田”的方法。还有一种农法叫“熏草皮”，这是把草和土挖出来，放在火上，然后用作田里的肥料。被认为是炎帝神农氏引导原始祖先烧畲粮以恢复雀跃的遗风。 第三，境内有“吃新东西”的倾向。茶陵地区的仪式是向神明敬第一碗米饭，以感谢神灵赐予五谷丰登。这样的神，其实就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县的仪式是给狗喂第一碗饭。相传，最早的几粒米是炎帝神农氏的狮毛狗无意中从天宫带来的。这个仪式的意义在于不忘贵宾犬带来稻种的谢意到世界。第四，早在民国时期，人们就举行“制作果兰”来抗灾抗疫。在布匠们制作的众多纸领带中，一定有一尊纸制的炎帝神农像。该图像的头上有两个角，手上有一个戒指。名字叫《神农大帝做米》。上述仪式、农耕方式和民俗可以认为是古代茶陵地区为纪念医学文化和农耕文化的始祖炎帝神农氏而保留下来的习俗。我们在茶陵古区还可以找到反映炎帝神农氏族生产、劳动、繁衍生活的文物。如果我们考察炎陵县和泸水镇的传说，就会发现一件很有趣的事：这两地都流传着“井水变酒卖”的故事。两个故事发生在不同的地方，但主角们一开始都很穷，先富后穷，两者都有贪婪的特征。他们的名字、性别不同，但主角炎帝神农氏是帕烈霍，情节相似，却又有相互转移的痕迹。这个传说似乎也反映了炎帝神农的活动。最有趣的文化遗存之一是古茶陵地区和安仁地区的潭观和潭观寺庙。茶陵人称其为“师公老爷”、“师公老爷庙”。对于老百姓来说，坛官是一个凶猛不安的精灵。一般田野里或山涧之巅都有一棵高大的樟树。树下有一块又大又吓人的岩石，前面有烧香的迹象，或者有一座矮房子。这就是檀观寺。从古至今，关于坛官为泸水百姓作孽害害的传闻，多得无法统计。有许多祭坛和官方寺庙古茶石林和安仁，这在湖南乃至我国南方似乎是一种奇怪的现象。相传，坛官是炎帝神农下葬时看守丧事的坛侍。当初，炎帝神农氏全家下葬后，天帝赐予个别殡仪人员为神，却忘记赏赐大大小小的守护祭坛。问题暴露后，天帝无法给予他们任何奖励，只好告诉他们“安于现状”，找愿意的人。一个成为快乐之神的地方。但这些人听错了：有的以为是去安仁住，有的以为是去有树的地方住。因此，在安仁、古茶岭地区那些有大樟树、大石头的田野、田野、村庄、山上，经常可以看到大大小小的潭观。寺庙。这种相对人性化的传说和神灵的存在，可以证明炎帝神农氏初葬绿水不吉利，改葬绿源坡的传说，具有接近“真实历史”的意义。赵世超先生说：“我个人承认炎帝文化南迁，我不承认炎帝氏族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后迁到湖南，葬在湖南。”通过文献资料、文物以及民俗传说来探寻神农氏与炎帝泸水的关系，实在是学者们的历史探寻和梳理。唉，这个传奇时期的人物及其氏族部落的活动是在南北文化融合的背景下进行的。炎帝神农和泸水是什么关系？炎帝神农及其部落与古代有什么关系中国南方？我们说的是炎帝神农氏族以及炎帝神农氏族的氏族部落。他们只是该地区文化的代表和承载者。这个代表和载体所代表和承载的是古老的中华大地，是南北地区文化融合发展的文化密码和信息。最后说一句与本文无关的话：我个人不同意炎帝神农氏的说法。第二药：持住心，与心对话——用沉默来阻止“心统治心”。如果心不是mahithen，火很容易攻击心。我们要学会“静”，让自己的心变得平静如深潭。这里的“沉默”并不是说躺着，而是说集中精力，不随波逐流。我经常阅读《道德经》、《论语》、《周易》等经典著作。我们祖先的智慧就像“二是避免过度消费，区分有用信息和垃圾信息，减少无意识地浏览手机。心如深潭，风再大，也不起涟漪。只有心静水满石，自然能治外火。第三药：修德健脾，让火生土。中医说“地生火”，但前提是，火有方向，虚火才能成为滋养生命的“厚土”；否则，不要以为“德”太虚，火运是你的防火墙，是防爆阀，是信用背书，它也主宰着判断力——一切机会主义和道德不相容的东西都会枯竭。好极了。它们储存着你的本质和精神。家庭是保护石头青少年的第一道防线，每周一次的家庭聚餐、专心聆听孩子的滑稽动作、不看手机与伴侣认真聊天半小时——这些看似微不足道的仪式并不是小事，而是石头里的水，为你储存能量，让你在忙碌的社会中“凉爽”。家不平安，一切都会倒塌；家安则火不侵。请记住，面对外部的混乱，家庭是最基本的相互支持和情感支撑的单位——它是你在资本游戏和流量战场之外的唯一可以呼吸的地方。这种身份是对抗时代虚无感最有力的锚。 2026年的障碍很难说也很容易，困难在于你必须首先承认你的“问题”——你的头必须抬起来德，心要静，德要修，家要治；简单的是，我们的老祖宗早已开出“药方”——养生，最重要的是“虚极而静”；修心，妙在“知足无耻，自知无危”；修真，就要敢于“过人人都讨厌的事”，在低处扎根，在默默成长。有人会说：那又怎样？不是才一年吗？但历史从来不会说谎：黑死病没有选择富人和穷人，经济危机没有区分网红和新手。当大浪袭来时，最先沉没的就是那些还在甲板上跳舞、假装大海平静的人。当然，火是改变宇宙最好的工具：只有烧掉枯枝，才能长出新芽；只有烧毁谎言才能重获真相小牛肉；点燃小聪明，才能唤醒大智慧！ ！ 特别声明：以上内容（如有，包括照片或视频）由自媒体平台“网易号”用户上传发布。本平台仅提供信息存储服务。 注：以上内容（包括图片和视频，如有）由网易号用户上传发布，网易号是一个社交媒体平台，仅提供分享服务。我需要信息。