点击上方“奇妙故事”☝——跟随我们，一起探索宇宙的奥秘。你听说过“红马红羊劫”吗？这不是迷信，而是中国流传了近千年的历史预言！ “赤马赤羊劫”是中国古代谶语理论中的谶语。它的名字来源于五种元素和十二生肖的组合。 赤马：丙午年，天干“丙”属火，颜色呈红色；地支“午”对应生肖马。红羊：丁未年，天干“丁”属火，颜色为红色；地支“未”对应生肖羊。 这两个年份都是“火”特质叠加的年份。古人相信天干地支中的丙午年（红马年）和丁未年（红羊年），火旺，象征火旺。g 冲突和灾难。这两年几件重大历史事件恰好重叠，逐渐发展出周期性灾难理论。这两年容易有大麻烦或灾难。北宋正一派第三十代传人张继先13岁时被召入宋徽宗宫中时，就预言了“红马红羊之劫”。随后的靖康事变证实了这一说法。南宋柴王在《丙丁龟鉴》中系统地整理了从秦昭襄王五十二年到后汉天福十二年1200多年的历史事件。据统计，丙午、丁未年各级发生了21次变动，并上书朝廷，希望吸取教训。一、历史上的红马红羊年： 1、西汉：丙午年（公元前195年），刘邦去世，皇后吕太后开始干涉朝政，西汉王朝的混乱开始了。 2、三国时期：丙午年（公元226年），魏文帝曹丕去世，司马懿开始受托辅佐魏国。这是魏国灭亡、司马氏崛起的开始。 3、唐朝：丙午年（公元646年），武则天入后宫，最终篡位，成为历史上唯一的正统女皇帝。 4、北宋：丙午年（公元1126年），金兵大举南下，发动靖康之乱，攻打北宋都城汴京（今开封）。北宋宣告灭亡。现代红马红羊年：1906年丙午年，H港遭遇强台风袭击，造成大量渔民死亡； 1907年丁未年，黄湖阿岗起义爆发； 1966年丙午年，中国进入“文化大革命”时期，传统文化遭到严重破坏。这背后其实是中国古代的干支五行世界观。古人认为丙、丁属火（红色），属午马、羊。如果火气太强，阳气极盛，自然就容易出现不稳定的情况。干枝的轮回是六十年，也就是说每六十年就会有一次红马红羊劫。根据万年历，2026年和2027年是丙午年和丁未年，是“赤马赤羊劫”之年。 2026年丙午马年，丙属火，颜色为红色。天空中燃烧着火焰，如同奔腾的骏马。 2027年是丁未羊年。丁是火象星座，颜色是红色。大地之火正在燃烧，混乱无止境。这两年将共同构成中华文明，成为铭刻在时代骨血中的血腥预言。 2、赤马赤羊劫前的四灾。在赤马赤羊劫到来之前，人们必须经历火、水、土、金四灾，最终导致人类的灭亡。今天的炎热天气是火灾即将发生的明确征兆。 《易经》《坎卦》曰：西坎，凶鲁。火象对应离卦。当离火太强时，一切都会燃烧。火灾的特点是外热内热、气候干燥、人心浮躁、冲突频繁。社会就像一个大熔炉，说明阴阳失衡已经到了临界点。与火灾一起发生的还有水灾。 《易经》中的坎卦象征水。据说“坎人堕崖，祸不单行”。火与水本来是对立的，但阳极必须形成阴。高温蒸腾作用加速水汽循环，会造成强降雨和洪水、海平面上升、水污染。 “福是成双成对的，祸不单单是成双成对的。”水灾毁天地基，造成陆灾。土对应坤卦，象征承重、稳定。对当地根部的损害表现为频繁的地震、山体滑坡和土地荒漠化。曾世强说：“被困就是好与坏的区别。”陆地上的灾难确实是对人性善良的考验。对自然财富的过度需求会导致五行的“金”。资源的崩溃和战争的危险就属于这一类。金对应兑、干二卦： 庚 d 卦破旧立新，实际上是四劫能量的总爆发，最终构成了人劫——人性在劫中的丧失。三、九紫离火叠加赤马赤羊劫，会发生什么大事？我们知道，2024年到2043年这段时间是夏元九年，对应《易经八卦》中的离卦（五行属火），故称为九紫离火运，象征着光明、变化和精神觉醒。历史上，因火而致富的例子有很多。概括起来，它们都有一些共同的特点：学术辉煌的出现、科学革命、文艺复兴、战争、文明的崛起、文化艺术超级巨人的出现。如果说九紫火是变化之火，那么赤马赤羊就是爆火。作为一个重要的风水中的“动能”。红马和红羊象征着突然的变化、混乱和激情。带来能量的加速流动和命运的急剧转变。如同在炉外加了一把强力扇子，九紫火与赤马赤羊叠加，将火元素发挥到了巅峰。未来两年，火运的变革力量将不断加速，历史进程加速。与此同时，内在矛盾和隐性矛盾也大大激化。大众焦虑出现。展示好的和坏的因果关系是很快的。你将被迫将自己与不相干的圈子隔离开来。摆脱不可持续的关系。从家庭关系到个人事业。当涉及到内心的执念时，所有储存的能量都会在这段时间迅速释放出来。直到回到一人一日一地的状态。 4、红H劫期马和红羊，很多类型的人都会带来很大的变化。首先，有的人命格太冷，需要五行之火作为“调气神”。你的命格可能会说你出生在寒冷的冬季，如亥月、子月或丑月，或者你的本命盘中的金、水元素太强，导致整个能量场寒冷。第二类是那些“日弱”或特殊格局“旺”的人，需要火和土作为“喜神”来帮助和支持他们的来世。第三类人是特殊模式中的“malakas身体”或“弱者”。他们也把火和土当作“喜用之神”，但他们的作用机制是抑制、释放和消耗自己多余的能量。不是。第四类是本命盘中带有“子”水的人。在十二地支的复杂关系中，武侯rse与紫鼠形成180度对立的第五类是火元素是“禁忌之神”。 5、赤马火劫期间，面对世事变迁，无需惊慌。这里给大家提供一些观察炉缝的方法。大自然的变化没什么可怕的，但人为的干扰才是最令人担忧的。只要你心正，品德不坏，热爱家人，你就会在天地卦中找到希望。毕竟，红马红羊真正的灾难不在于外表，而在于人心。如果你的生肖忌火，那么在接下来的一段时间内，无论是离火大运还是2026-2027这两个时期，能退则退，能忍则忍，不造新、不扩张、不求变。但我喜欢“稳定”这个词。不要与吵闹的人交往，不要结识不该认识的人，不为自己的圈子服务，不去凑热闹。当火烧天时，只有顺从良心，化急躁为沉默，利他共生，才能在文明的熔炉中淬炼出真金！历史证明，灾难不是终结，而是跨越的跳板——要么浴火重生，要么化为尘埃！ 6、为什么2026年是火能量最强的一年？为什么2026年是火能量最强的一年？老祖宗用“三元九运”的宏大时间框架写下了剧本：一运治二十年，而我们刚刚完成的2004年到2023年这段时间就是“八运”，对应《周易》中的艮卦。艮是一座山，五行属于土。所以那二十年里，全世界都在“挖地建楼”：各国都在疯狂建设城市，比如美国s思考次贷房地产、迪拜修建人工岛……在土地和财富上，已经成为全民信仰。房子是硬通货，土地是印钞机，稳定、稳定、再稳定是当时的基本逻辑。 Ngunit ang suwerte ay palaging magtatapos，于 2023 年，和 Ikawalong Suwerte ay opisyal na magwawakas；模拟2024，tutungo tayo sa“Ikasiyam na Suwerte” - ang Li hexagram ang namamahala，at ang limang elemento ay nabibilang sa apoy。从致密稳定的“土”到躁动虚幻的“火”的转变就像板块的碰撞一样剧烈。地球是什么？伊藤是钢筋混凝土，是伊藤 ang pangalan sa 房地产证书，是伊藤 ang 有形的坚固感。火有什么特性？ Makintab、nakakaakit ng atensyon、naghahabol ng atensyon； gutagalaw paitaas, na kumakatawan sa masiglang espiritu, 但也有浮躁；极不稳定：一阵风吹来，它就会改变形状，可以快速来去；虚而不实：它燃烧得很灿烂，但可能是短暂的，只留下一把灰烬。一种能量追求稳定，另一种能量追求变化。这两种能量根本不在同一维度竞争，而是分开的。 2024年到2025年，这将是这两种能量给予和撕裂的“过渡期”。俄罗斯和乌克兰的冲突、气候异常、股市崩盘、年轻人“上床睡觉”……都是能源错位的表现。那么，为什么特别选择2026年呢？因为2026年的天干为“丙火”，地支为“午火”，丙火为“阳火”，就像正午的太阳和野火燎原一样，代表激烈的竞争和快速的复发；午火是“阴火”，就像半夜未熄灭的烟蒂和内讧一样，代表着隐患和秘密行动。给火添上火未来四年里火，将是人们最热、最猛的一年。 1、生活在“火运时代”，有“土运思维”的人，拥有“创地运”的第八运，其核心是“稳”和“真实”——买房、省地、找一份稳定的工作工作到老。人的第九运是“火运”，核心是“快”，不再是“真实”。而是流量、IP、算法、文化符号。然而，有些人仍然相信迷信和信仰。坚持：“只要有房子，我就安全。”“众所周知，火运期间，最大的风险正是你认为最安全的。”因为火、炎症代表着变化、提升和重复。如果你不采取行动，火就会烧毁你。土运求稳定，火运求变化。如果你不改变，时代就会改变你——它们会让你毁灭。 2、内心不平静的人：“离火”引起的内心之火，会点燃两者身体和精神上。 2026年最贵的不一定是“集中”。人越来越容易爆炸。离卦对应“光”，不能再隐藏心理问题子带。而且，2026年，信息爆炸将达到新高，你的感官将受到24小时的轰炸。烈火之年，心神本就活跃，再加上外界的刺激，就如同往锅里倒水一样。 《黄帝内经》云：“心为帝官，神出之。”心不静，神不守；心不静，神不守；心不静，神不守。精神不守，生活就不稳定。如果心灵受到干扰，身体的整个系统就会崩溃。 3、德行无双的人：外强内干，被“离火”烧成灰烬。土运可以隐藏邪恶和邪恶，但火运是伪装高手。过去，“成功人士”靠的是钻洞、切洋葱、包装人，在八运中仍能蓬勃发展；但到了九运的时候，离火就会变得如明镜一般，妖魔就会出现。未来，你会看到很多曾经繁荣的人和公司。不过，这并不是运气不好，而是基础不好。名誉和财富像气球一样被吹起来，但里面什么也没有。德不能立位，就像纸房子盖在火山口上一样，火来了，连灰烬也没有留下。比如王X伟最近在娱乐圈发生的事件，看似是业内恩怨，实则是火运时代“假火”的例子。作品外表光鲜亮丽、气势磅礴，但内心早已疲惫不堪。为了维持不相容的“人格”，他们终日生活在恐惧之中：害怕被“剥皮”，害怕失去关注，害怕财富的光环，辛苦的心血早已付之一炬。一旦他们进入九运的“火”场，被离火更强的能量烘烤，很容易就会崩解，只剩下木炭。 4、家庭不和的人：如果后院着火，前面的路就会断绝。有人可能会问：换季跟家人有什么关系呢？殊不知，家庭是一切的“根”，根坚则枝叶发芽。混乱是一种幻觉，而家是唯一能够提供稳定感的“能量基地”。大多数人在外面的世界都很友善，但回到家却冷若冰霜。借口很可笑：“反正我家人也跑不了。”但如果根断了，树再高，也经不起风雨。古语云：“家不宁，气不聚；气不聚，财不富”。你在外面打拼所积累的一切福气都在当你回到家时，只要一句脏话就会被烧伤。你以为你是在“赚钱养家”，但事实是你在“毁家败家”。看到这里，有人要问了，因为2026年这么危险，我们能坐以待毙吗？当然不是。我们的老祖宗已经准备了四种“解药”来治疗这个“火年综合症”。 8、治火年的“四药”。第一药草：升级大脑，养肝——注意“未见之事”。别以为“养肝”就是泡枸杞、早睡晚起，不是的。真正的养肝，是让心志从地里出来，像春天的草木一样疯狂生长。火运时期，重要的不再是铁石心肠，而是你心目中别人无法复制的东西：思想、创造力、个人IP、情感价值。以前买房就可以赚到钱但现在即使是AI编写的短视频脚本也能比这个值钱。核心就一句话：抛弃“储存真实的东西”的俗世心态，安装“创造虚假价值”的火热心态。它不会强迫你去攻读MBA，但它会迫使你超越界限思考，打破你的经验，重建你的认知。相传，泸水庐陵是神农氏炎帝愚公的领地。因此，泸水及其周边地区也被誉为“神农之乡”。 《泸水乡志》（1990年12月出版）引《石罗寻非记》云：黄帝杀蚩尤，白封榆树。又引《湖广通志》：黄帝次子少昊，葬于金田茶陵。 “露水”这个名字就来源于这些记载，由“露”改为“露水”。泸岭，泸水人称“泸里澳”，与杨柳县相连还有天堂山（有人说叫天子山）。山脉西部为攸县两江乡，南部与虎踞茶溪相连，东部为泸水镇，是大源村的主要森林所在地（但大部分属于国有云阳林场）。庐陵在颜家谱中列为“庐陵”。若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”；若指单山，则鹿岭为“鹿里澳”。如果指小山脉，则指包括庐陵、羊柳仙、天台山等山脉在内的山脉。基本上指的是一个名为“庐陵”的小山系，是武功山的一个分支。泸水河的5条主要支流中有4条都发源于这个小山系，其中发源于庐陵山麓公炎龙的仰天河和发源于天台山茅野龙深涧的泸溪河是两条主要支流。基因内生态学中，泸水河常被记载为“泸水河”或“泸水河”。泸水河是泸水方言区唯一的河流。它发源于小庐陵山系，故称“庐水”。泸水河在泸水地区汹涌澎湃，故人们称这一盆地为“泸水”。也就是说，“泸水”这个名字就来源于河。因此，几乎所有家谱都称泸水为“泸西”（例如颜氏家谱称其祖先“迁泸西”）。 《陵县志》记载：“茶陵木乡有泸水溪，相传炎帝葬于此，菲姬还归鹿源居住。”陵县即今炎陵县。 1994年，因“城内有圣墓”，陵县更名为炎陵县。这个记载与泸水的一个民间传说完全吻合。相传，炎帝神农死后，决定葬在都城附近的天子山。在坑底是空的。风水学认为杨丙吉先生“会毁气”。埋葬炎帝神农氏，会通“龙脉”。于是，大家决定将炎帝神农氏灵柩迁往南方，安葬在另一个风水宝地——绿源坡。这里是原本打算埋葬炎帝的地方。天堂山是泸水镇最大的山，也是农园村的主要森林。因这个传说，泸水人又称它。 “天子山”。人们称炎帝神农为“神农大帝”。 “神农大帝”，就是原来埋葬神农大帝的山。至此，似乎这两个问题都需要澄清：于宗为什么要去泸水，这很可能是古人的一种习惯。 “轩辕”的本义是战车。王逸在《楚辞·元语》注释中说：“轩辕，黄帝名也。他开始制作战车制服，被世人称为“轩辕氏”。 ”又《太平御览》卷七百七十二引《诗名》云：“黄帝造车，故名轩辕。 ”基于此，王子金先生认为这样的称号“意味着交通的创造，这可能是这位部落首领在传奇时期的众多成就中最著名的之一。 ”“神农”之名亦由此而来。《白虎通·浩》曰：“古时，皆食动物肉。至于神农，人多而牲畜不足。于是神农根据天时的季节和地利的好坏来控制草木。廷和教人民如何耕种，并封他们为神，以适应人民的需要。因此，他被称为神农。 ”这句诗告诉我们：神农之所以被称为“神农”，是因为他在农业生产方面做出了重大发明创造，造福于人民。“炎帝”这个称号，与古代阴阳五行理论有关。古人把这一理论与皇帝的“地理”题号“南方气候特征”相结合。神农炎帝的血统南迁，成为南方部落的首领，即方氏“皇帝”。南方以五行为特征，故称“炎帝”。纪念炎帝的遗迹、传说甚至民俗都有很多。赵世超先生在《阴阳五行说与炎帝文化南迁》一文中用五行说解释：南方丙丁火，气候炎热，与火属性相似，“使炎帝为南方天子，故南方出现对炎帝的崇拜。”这也是事实。 《易经》云：“泡溪氏死后，神农氏……以火养木，故为炎帝。”艾邕《学说》云：“木生火，弥兮死后，神农以火继位。”司马真《史记·三皇补》云：“火德王，故号炎帝，以火得名”。这是阴阳家将阴阳五行学说在政治领域延伸的结果，用阴阳新闻论和五德始末说来解释古代帝王及后世朝代的更替。那么，炎帝神农和愚公之间到底是什么关系呢？首先我要说几句“题外话”。炎帝神农是中华民族的祖先之一。这几乎是每个中国人的基本常识。但历史上，神农氏与炎帝之间的关系似乎一直是一个悬而未决的问题。一种观点认为两者不是一回事。司马迁《史记》没有明确表达这一观点，但具有暗示性。 《史记·封禅书》引管仲云：“神农赐泰山，禅如此；炎帝封泰山，禅亦如此……”管子最早坚持这一理论（见《管子封禅》，文字与《史记·封禅书》同）。后来崔恕的《补古考札记》直言：“神农非炎帝”。不过，似乎从战国时期开始，就有一种主流观点认为神农和炎帝是同一个人。许多文献对此都有解释。例如，王甫在《乾符论·五德》中说：“有龙，长羊头，任巳生赤帝癸，号炎帝，世号神农，为伏羲氏后裔。”基于这样的认识，一些文献资料还专门记载了颜帝所传承的血统。r 神农氏家族。但文献在描述炎帝神农氏谱系时，却记载了“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十年”的区别。 《春秋明历序》曰：“已传第八代炎帝，共五百二十岁。”这八代，就是《帝王世纪》中所说的：“神农氏在位一百二十年而亡。那本水族亭檀（又名亭祖）之女。帝诞生于夔。二帝继位，二帝为明，二帝为厉帝，二帝为直，二帝为厉帝。二帝于曾，第八世，轩辕氏。”卢氏春秋沉士兰道：“沈氏十七代一统天下。”这古人以三十年为一代，十七代为五百一十年，与上文所说的“五百二十年”相对应。不过，同样清楚的是，这样的记录很难被修复：是“第八生”还是“第十七生”？是“一百二十年”还是“五百二十年”？神农真的“在位120年而亡”吗？对此，何光岳先生解释说，《世纪帝王》中提到的八代，是炎帝氏族中比较鲜明的八位首领。他们的功绩是由他们自己部落的后裔传承下来的，而剩下的人的名字别人可能不记得了。至于这八个名字的由来，也来自于他们在农耕文化史上的主要发明创造。例如，狄玉宗这个名字可能来源于他发明在农田周围种植榆树，以防止风害和生命。鸡践踏庄稼。这个解释有道理，但似乎不符合中国人崇拜祖先的传统：后代不容易忘记祖先的名字。至于“一百二十年”这个说法，目前似乎还没有合理的解释。这可能是至少两代神农氏的统治时期或时代。再说说炎帝和神农氏的称号：为什么有两个称号？文献似乎对此做出了解释。王甫曰：“肉身名炎帝，生名神农氏。” 《世本·帝行篇》云：“炎帝体名，神农氏代号。” 《史记·三皇子》云：“火德王，故号炎帝。因火而得名……始教农耕，故号神农。《周易》曰：“他以火生木，故教人耕种，故称神农。相比较而言，何光岳先生的解释应该是最具体的，因而也更合理。他解释说：神农和炎帝是两个不同时期同一氏族首领的名字。神农这个名字在先，氏族的首领就叫神农，氏族以酋长的名字命名，酋长也叫神农。后来，这个部落有一个西卡特酋长，名叫炎帝，或者说，南迁之后，部落同样，人们也以他的名字作为氏族的部落名称，并改称炎帝部落，这样，两个时期的其他统治者都继续使用神农氏和炎帝氏的称号，因此，炎帝神农氏和氏族部落的称号一代代流传了八、十七代，延续了一百二十或五百二十年。舒·昌麦”。看来最好对此类问题持怀疑态度。现在我们还可以以何光岳先生的解释为基础来讨论炎帝神农氏与愚公的关系：愚公是炎帝神农氏第八代首领，是一位独特的领袖。由于他对农耕历史的重大贡献，他的名字在炎帝神农氏体系的许多首领的族谱中都留下了他的名字。那么，这位名叫愚公的炎帝神农氏部落首领为何会来到泸水呢？我们先来看看文献。 《史记·五帝列传》显示了一些有关此事的信息。司马迁写道：“轩辕年间，神农氏衰微，诸侯互相攻伐，压垮百姓，而神农氏不可征服……而蚩尤最为暴烈，不可征服。” “炎帝欲侵诸侯，诸侯归轩辕……与帝战。”或燕于阪泉野，三战，遂其志。”“是蚩尤作乱，不能平服。”黄帝奉帝命，出兵在涿鹿之野与蚩尤作战，后杀蚩尤，立为诸侯，以尊天子，代神农氏为黄帝。”这些记载表明了以下信息：一、黄帝轩辕氏兴起的时间至此，炎帝神农氏族开始衰落。此时，这个氏族部落已经无法控制其他氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊色于黄帝轩辕氏族。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏，成为天下的共同统治者。其次，在炎帝神农氏取代黄帝轩辕氏的过程中，在内政方面，黄帝黄氏轩辕氏努力“修德强兵，治五气，修五艺”；在外交上，黄帝轩辕氏“平定万民，征四方”，也发生过“阪泉之战”、“涿鹿之战”等重大战争。第三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏对黄帝轩辕氏取代天下共同主宰的报复性攻击。此战之后，炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战期间，就有“征诸侯”的外交和军事活动。这次活动的诸侯有没有包括炎帝神农氏的部落？还有，蚩尤和炎帝神农氏是什么关系？此信息n非常有必要澄清一下。一般史书认为，蚩尤是炎帝神农氏的成员。他趁着阪泉之战，家族惨败，实力大为削弱。他发动内乱，击败了首领，一度取得了氏族和部落的领导权。也许，蚩尤是轩辕氏一族不想被黄帝打败的鹰派，所以曾经组织军队再次与黄帝作战。这就是涿鹿之战。于是，黄帝轩辕氏趁机与兵败无力的炎帝神农氏联手，在涿鹿击败了蚩尤。对此，《益州书·昌麦》做出了明确的记载。原文如下：“蚩尤追昂帝，争涿鹿，走各角落，赤帝甚惧。相传黄帝擒蚩尤，杀于中邑。”明显地，前面提到的“皇帝”一定是黄帝，后面提到的“赤帝”就是炎帝。这些记载大致可以解释上面的疑难问题。也有一些记载认为，配合黄帝轩辕氏打败蚩尤的炎帝神农氏部落首领就是愚公。清代大儒傅恒、刘统勋、尹继善主编的《史记通鉴集御评·轩辕世家》卷一记载：“蚩尤好兵，好乱，造刀戟弩，暴虐玉刚帝，居涿鹿。” 《吕氏春秋·申士兰》记载：“神农氏十七代统治天下，于愚公而灭。”这些记载清楚地告诉我们，当年与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的人，以及后来加入的人。与蚩尤帝轩辕家族联手，战胜了这场战争。涿鹿，是炎帝神农氏的愚公氏。这说明炎帝神农氏族在玉刚时期是被彻底排斥的，至少在北方地区是这样。从这个意义上来说，愚公可能是北方地区炎帝神农氏的最后一位领袖。日渐衰弱的愚公和他的族人去了哪里？ 《史记》记载：“雨蒙，名神禄，居孔目鲁，汝居于此，封云宗于道，道雾。”也就是说愚公被蚩尤打败了，他原来的住所也被蚩尤占据了。他住在“鲁”地区。黄帝轩辕氏出卖了舜水的私情，“却封了玉柱于道”。 “路”又称“路”。有一个与“Hilan ng Daan”类似的“Hilan ng Daan”记录。黄帝赐炎帝神农氏后裔“谒吕裕禄，留其坟墓以待后人”。我们假设这个“路”或“禄”是指以庐陵为中心的泸水镇，这些记载也预示着炎帝神农氏族的衰落。在于刚的带领下，部落南迁到了湖南茶陵。至于庐陵，据说黄帝在泸水封了轩辕氏，这似乎只是名义上的恩惠。《帝王世纪》记载：（神农氏”是圣德，继承五怀氏，火养木，居南方，统治夏，故称炎帝。两人定居陈国，制作五弦琴，开始教天下种植粮食，故又称申本农。作为烈山氏，是农皇，或者说炎帝。其时，夙沙诸侯叛乱，炎帝退修其德。炎帝投降了炎帝。营寨在鲁曲阜。”看来炎帝神农氏是下了一番功夫的。南迁期间努力改善内政，取得了苏沙氏外交征召的主要成果。南迁路线是从北方的江河开始的。流域（今陕西省宝鸡市附近）向河南省开封市（即“陈”地区）周围迁移，向东迁移的方向是从河南省开封市周边到山东省曲阜市（即“都营在鲁曲阜”）。这种迁徙并不是炎帝神农氏南迁的结束。 《水经·章水注》云：西侧河流经镇。 “水之南有重山，此为烈山。山下有洞，据长辈传说，这里是神农氏诞生之地，故称烈山一族。水之北有九口井。” 《书》曰：“神农诞生，井是自己打的”，就是泗水的意思。”李乡就是湖北省睢县李乡。这段记载表明，炎帝神农氏由河南南迁至湖北。 《管子·庆充》云：“神农在齐天之日的西干植五谷。”这个“齐田”，据说就是今天湖南省宜章县的齐田岭。应章在《嘉禾县志》中解释了嘉禾县得名的原因：“嘉禾又为丰收仓库。炎帝时，良种从天而降，神农取其教农。地名禾仓，后来置县，实名嘉禾县。”《恒祥传闻》中又说，神农氏后裔赤卓氏曾在郴州劳作。 《明医通志》说：“耒水出郴州，入山中。”这些记载也表明炎帝神农氏族迁d 从湖北省南下至湖南省。现今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵等县，还有许多关于炎帝神农氏族的遗迹和传说。大概是因为这个。这大概就是余先生在泸水的原因。据文献记载，湖南似乎是这个部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏历经了唐、尧、夏、商几代，都位于南方的江汉河流域。周初，周王朝黄帝轩辕氏势力南下，扩张到江汉流域，压迫这里的亲戚隋、唐、辽、姜、丹、曾等诸侯国。这样一来，原本迁居于此的炎帝神农氏族的安全就受到了周朝的威胁，所以哎只好继续南下去湖南。文章至此，第二个问题已经得到解答，即炎帝神农氏族南迁的原因和路线。但与它相关的许多其他问题仍然需要解释。第一，这个氏族、部落在南迁过程中，发生过哪些重大的历史文化活动？从文献记载来看，这个部落历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和进步。因此，可以证明，中原先进农耕技术向南推进，是部落南迁过程中主要或主要的历史文化活动之一。其他的，比如医学文化的创造、商业文化的创造等等，都是熟悉的事情，不需要详细描述。第二，建立方国问题。应该是光盘在上一个问题类别的ilalim中使用过，但由于这个问题似乎总是被人们忽视，因此有必要将其作为一个单独的项目进行讨论。其实，前面提到的《帝王世纪》中的注释，这里似乎表明了“炎帝扎营于鲁曲阜”，“营都”在山东曲阜，自然而然就诞生了方国。何光岳先生从姓氏起源的角度分析了我国一百多个姓氏的起源，认为这一百个姓氏在历史上起源于炎帝的神农氏部落及其后裔。这些姓氏，至少在商周时期，建立了许多国家，尤其是方国。比如鲁国之后的鲁商，也就是姜子牙，建立了齐国。当然，这样的国家一定是诸侯国，或者说，是周朝炎帝授予神农氏部落后裔的诸侯国，r而不是广义上的方国。杨向奎先生的《论“以方建国”》一文对此进行了系统的研究，认为炎帝神农氏部落在南迁期间和之后建立了多个方国，其中代表的是申、鲁、齐、徐国。 “神鹿文化属于炎帝支系，炎帝姓姜，神鹿是炎帝的后裔。” “申先到楚国而称王，本来是边族，后申不肯，楚国继位为王。申楚渐合，申实为楚国政治、文化的核心。”四方国中，申、吕都在今河南西南部，徐在河南许昌，只有齐在今山东北部。这个问题的证据告诉我们，方国的建立可以扩大炎帝神农氏族的范围。而部落联盟，就是这些方国也可以在外界使用炎帝神农氏族部落的旗帜，他们的首领也可以称自己为炎帝神农氏。第三，南迁的部落是炎帝神农氏的主脉还是支脉？这实际上涉及到愚公与湖南、泸水关系的具体问题。文献中没有明确的记载，我们只能根据一些资料、南方炎帝神农氏遗骸、传说等做出一些猜测。 《水经·掌水注》中记载的这个遗址和传说，与陕西岐山江城城堡的神农寺和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县李乡的神农氏出生地必定是后来南迁的炎帝神农氏后裔的出生地，因为同一个人不可能出生在两个地方。经过研究，有专家认为，在迁徙过程中炎帝神农氏南迁时，炎帝神农氏的诸侯崇礼（即祝融氏）曾居住在今河南省滑县东部的北楚丘地区，其子孙迁徙到湖北、湖南等地。其中一个部落的首领很可能埋葬在今湖南的炎帝陵（即炎帝县炎帝陵）。这意味着部落向南迁徙的不仅包括部落的原族，还包括其支系，甚至包括方国的下属部落成员。炎帝神农氏族长期南迁，部落庞大，工程复杂。当他们最终搬到湖南时，已经不可能知道谁是这个部落的首领，更不用说谁是这个庞大而复杂的部落的唯一所有者了。据《史记》和民间传说，有一个叫玉刚的人来到泸水。这种关于特定人的特定陈述应被认为是不准确的。它似乎更准确的说法是用一般的“炎帝神农氏及其部落的后裔”来代替“玉蒙”这个名字。说到这里，我们可以得出一个结论：究竟是谁领导了炎帝神农氏南迁，以及哪个部落参与了迁徙，是不可能的。但这无疑是一部以炎帝神农为载体、以中原先进农耕文化为代表的史前南北文化融合的历史。现在是时候“言归正传”，说说炎帝神农与泸水的关系了。但不得不说两句题外话，也算是一个“说法”。这其实是我之前说过的一个应该解释清楚的问题：炎帝神农氏与泸水的关系首先要放在炎帝神农氏与历史茶陵（即古地）的关系背景下讨论。茶陵（包括今炎陵县）。关于炎帝神农氏族与历史上茶陵的关系，在文学和民间传说中有确凿的记载。罗泌《路史》后记云：“炎帝卒，葬于长沙茶庄尾，曰茶陵。” 《明义通志》先生云：“古时，炎帝陵在县城西三十里。” 《茶陵府志》记载：“炎帝墓久负盛名，自宋置陵县以来，皆见炎陵。”关于上面引用的内容。 《陵县志》中的记载，将文学与传说合二为一，也具体化了《名医通志》中的记载：现在的泸水镇实际上是“县西三十里”（这一定是说的从泸水镇到县城的古道）。有一个信息值得注意这里：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们讨论两个问题：“茶乡的尽头”在哪里？ “茶镇尽头”的炎帝陵和炎陵县的炎帝陵难道都是炎帝神农氏的陵墓吗？茶树是当今茶陵县境内渭水的两大支流之一。发源于今支塘乡景阳山，即《茶陵府志》（清嘉庆版）中提到的“茶山”。茶水流经高龙纳盐水、直水、白水，经霍田和府水、北水，经姚北汇入泸水、姚水，再向南经梅江至老县城北门与梅水河汇合。茶镇的地理区域以茶命名，指的是茶水流域，包括今天的支塘（含小田）、高龙（含湘东）、八段、霍田、腰陂、泸水、思聪、梅江等乡镇。这是一个最广义的茶乡。自五朝以来，直塘乡碧塘村龙头茶水左岸就建有龙王庙，当地人称茶江里庙。据此，茶江里寺周边地区包括今高龙镇的龙基村、广泉村和支塘（含小田）乡，统称为茶乡。这是狭义上的茶乡。因此，时至今日，绿水镇等地的不少老人仍称八段、火田、高龙（含向东）、支塘（含小田）为“茶镇”。这就是我们所说的“3月8区”。今在支塘（含小田）乡荷湖村中和堂仍可见岳飞题字石碑（文为“墨庄”）。 “茶村”之名，包含在碑文后的后记中。在。另外，代替狭义的茶乡，从古代到民国，道士发表的文献和口述文字中，都有“长沙府茶陵府茶江乡”的字样。这些可以说是狭义茶镇存在的证据。明洪武二年，茶陵县现分为西阳、木勤、茶陵、中湖四镇。其中茶陵乡又称茶乡。是一个行政区划意义上的茶乡。这个“茶乡”与我们所说的三坝区（霍田镇富江下属木勤乡。木勤乡又写“木乡”）几乎一模一样。在汉语词典中，“尾”原指动物的尾巴，比喻某物的末端，或头部以外的部分。现今的泸水镇（泸水方言区）自建国以来一直是木勤乡的永久居住地。宋。清顺治十二年改都，泸水镇（泸水方言区）亦属木勤乡上十一都。道教、佛教的明寺文献和安良民间文献中都有“木香、茶陵郡、长沙郡”等字样。 “木乡”就是木镇的意思。从地理上来说，它属于广义的茶镇，但狭义上与茶镇有一定的距离：中间有腰皮和火田两个区域，属于茶镇的边远地区，或者说，不是茶镇的主体部分。称其为“茶乡尽头”更为合适。这一说法也与《明医通志》中的注解相一致。那就意味着，在文献记载和民间传说中，“茶乡尽头”完全有可能指的是泸水。 《湖南通志》注释有：“历史这里叫陵墓、茶村遗址、苍梧农场，那里藏着古代皇帝的弓和剑。如果本记载中提到的“古代皇帝弓剑藏身处”的陵墓是《明医通志》中记载的古代炎帝陵墓，这表明泸水炎帝陵可能是后人所称的象征性陵墓。如果将此假设与《陵县志》记载的信息结合起来，则两者有可能泸水县和炎陵县埋葬的是炎帝神农氏的同一个部落首领，前者是一座坟墓，后者是真正意义上的陵墓，当然因为前者是一座坟墓，所以逐渐被炎帝神农氏后裔所忽视甚至遗忘，祭祀逐渐减少甚至不复存在。世世代代只会祭祀炎帝陵而不祭祀这座坟墓。 《茶陵府志》还记载：“炎帝茶葬由来已久，自宋代置陵县以来，亦见炎陵。”这一记载似乎否定了上述假设，即所谓炎帝陵指的是鹿源坡的炎帝陵。罗平在注释《路史》时，说得更准确：“今陵墓中尚有亲人200多座，今山上亲人尚有。”如果抛开之前的假设，这样的记载就更加罕见了。 《宋史地理》记载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南衡州衡阳县，境内分西阳、木勤、茶陵、中湖、康乐、下湖七个乡永安、阿陵、夏阳、造船厂。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定县于2001年平定“黑风洞匪”罗时川后，湖南平定使曹彦岳认为茶陵军所辖区域太大、偏僻，管理困难。他建议增加更多县以方便控制。一年，分康乐、夏阳、昌平三镇置陵县，但陵县仍隶茶陵军管辖。最早的《茶陵府志》成书于明嘉靖四年。 《茶陵府志》对此有记载。更有可能的是，“现在意义上”的炎帝陵并非传说中的炎帝陵，即泸水古炎帝陵。这意味着这两个记录县志记载与传说不符，早期的假设仍然是可能且可以理解的。两地的炎帝陵埋葬的并不是同一个人。他们可能都是南迁湖南的炎帝神农氏的后裔。他们都遵循炎帝神农氏的称号，成为各自分支的首领。由此推断泸水有炎帝陵和炎帝神农氏。还有什么证据可以证明氏族部落的后裔呢？这个问题的答案，与这些炎帝神农后裔的下落是一样的。确实不可能知道确切的答案。曾几何时，古迹毁坏，天空一片寂静。我们只能从民间传说、民俗中寻找历史的踪迹，才能得到现在与过去的证据和契合点。据《湖南通志》记载，农吉有一个地方叫“圣堂湾”今泸水镇庵村。到炎帝时期，神农氏族曾迁居此地，经常翻越庐陵山脉，采药采药。与这个地方的名字相关的村庄是“沉北”。这里，有一座保存完好的神农庙。据当地长辈介绍，神农寺始建于清朝时期。关于这个名字的由来，有两种说法：一种是村子主体在潭观寺后面，一种是村子主体在某个人或物后面。用泸水话来说，这个解释或许是合理的。解释并没有直接涉及炎帝神农氏族，但还是有很大关系的（这个内容后面会讲）。 《湖南通志》中的记载看来是真的。另外，与沉北毗邻的大岱村，还有一个地方叫“升堂”。它实际上是一个湖。据一些人的解释，这个湖是又大又深，多年也不会干涸。按照这个解释，神堂似乎与神堂湾和炎帝神农氏没有任何关系。回到邻居那里。相传炎帝神农经常在这里采集药用植物，传授农耕技术，并发明了米筛等粮食加工工具。感谢当地人民，他们把炎帝神农发明米筛的故事刻在泸溪河畔深潭石壁上。这个池子就叫米夏潭。时至今日，米四的形象依然突出。还有一个传说，炎帝神农传授农耕技术的地方就是现在的沉北。为了感谢炎帝神农的恩德，人们把这里称为“神背”。事实上，神堂、神北、大龙三个区域距离较近，是一个相连的区域。 《湖南通志》中提到的神堂湾，很可能就是指的这个地方。泸水清水方言区龙溪村有一个地方叫“药池”。药池指池塘。相传炎帝神农氏曾在此洗药，故名“药池”。庞被认为是这个地方的不吉利之地。明末清初的一位儒家学者，用方言中的谐音“余”代替了“尧”字，改名为“玉堂”。不过，在方言中，这个地名的读音仍然与“瑶堂”相同。泸水镇的狮子山相传是炎帝神农氏晚年休息的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，前面已经提到过，这里不再赘述。这些遗址可以看作是炎帝神农在泸水活动乃至生活的痕迹。在泸水的腰皮镇，有一个地方叫太子坑，泸水方言称“潭子坑”。雅阁相传，这是炎帝神农太子的陵墓。另外，在庐陵南部虎尖镇茶尖兔蹄处，有一座土丘，名为太子墓。相传炎帝神农氏的太子炎居曾在此狩猎。一次偶然，他在兔子救自己受伤的过程中发现了一种金药。为了寻找这金药，颜居死于寒冷和饥饿。蚂蚁死后，手中捧土，筑坟，故称“王子坟”，又称“蚂蚁坟”、“皇帝坟”。这些可以说是炎帝神农氏在庐陵一带活动的遗迹。如果再扩大视野，在古茶陵的其他地区（包括今天的炎陵县），我们还可以看到许多遗址和传说。下面我要在古茶陵的背景下讨论的，可能是古茶陵地区常见的现象。首先是领地内的药农y。虽然师徒关系不同，所遵循的礼制禁忌也不同，但有两点看似相同：就是历代提到的凤山、禁山、隐山近乎神奇、神秘的念诀。草的祖先中，必有“神农”之名；采药时禁止使用镰刀和锄头两种工具，前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷神”），更禁止亵渎它们的言行。这似乎与医学文化的创始人炎帝神农氏有两个母亲：鹰和鹿的传说有关。其次，直到20世纪80年代，一种名为“tuntung sa bukid”的古老耕作方法仍然在该国流行。即当秧苗在田间扎根，侧根即将长出时，人一手握棍，另一只手协调摆动。用身体，双脚交替在苗根部附近来回划动。目的是剪掉侧根，使主根扎得更深。土壤吸收养分（有的弯腰双手划水，泸水话叫“抢田”）。据说，这种耕作方法最初是炎帝神农氏迁徙时偶然“发明”的：允许棺材的主人直接穿过粮田。降下来的谷物不仅死了，相反长得更好，结果更丰硕。后来，人们受到启发，发明了“践田”、“抢田”的方法。还有一种农法叫“熏草皮”，就是把草和土挖出来，用火烧掉，然后放在田里当肥料。它被认为是炎帝神农氏引导远古祖先烧畲粮开垦荒地的遗产。钍第三，境内存在“吃新东西”的倾向。茶陵地区的仪式是向神明敬第一碗米饭，以感谢神灵赐予五谷丰登。这样的神，其实就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县的仪式是给狗喂第一碗饭。相传，最早的几粒米是炎帝神农氏的狮毛狗无意中从天宫带来的。这个仪式的意义在于不忘贵宾犬将水稻种子带到世界的感激之情。第四，直到民国时期，人们还举行“打糕”活动，以抗灾抗疫。在布匠们制作的众多纸领带中，一定有一尊纸制的炎帝神农像。该图像的头上有两个角，手上有一个戒指。名字叫“神农大帝造饭”。上述仪式、耕作方式和民俗，可视为保留下来的习俗。位于古茶陵地区，纪念医学文化和农耕文化的始祖炎帝神农氏。我们在茶陵古区还可以找到反映炎帝神农氏族生产、劳动、繁衍生活的文物。如果我们考察炎陵县和泸水镇的传说，就会发现一件很有趣的事：这两地都流传着“井水变酒卖”的故事。两个故事发生在不同的地方，但主角都是先穷后富再穷，而且都有贪婪的特质。他们的名字、性别不同，但主角炎帝神农是相同的，剧情也相似，但又有相互转移的痕迹。这个传说似乎也反映了炎帝神农的活动。最有趣的文化遗存之一是古茶陵地区和安仁地区的潭观和潭观寺庙。查利人们称它们为“师公老爷”、“师公老爷庙”。对于老百姓来说，坛官是一个凶猛不安的精灵。一般田野里或山涧之巅都有一棵高大的樟树。树下有一块又大又吓人的岩石，前面有烧香的标志，或者有一座矮屋，这就是檀观寺。从古至今，关于坛官为泸水百姓作孽害害的传闻，多得无法统计。茶陵、安仁古地区祭坛、官庙众多，这在湖南乃至我国南方似乎是一种奇怪的现象。相传，坛官是炎帝神农下葬时看守丧事的坛侍。当初，炎帝神农氏全家下葬后，天帝赐予个别殡仪人员为神，却忘了赏赐守护祭坛的人。答：大的和小的。问题暴露后，皇帝无法给他们任何奖励，只好告诉他们“知足常乐”。呵呵，别犹豫，找个地方做个快乐的仙女吧。但这些人听错了：有的以为是去安仁住，有的以为是去有树的地方住。因此，在安仁、古茶岭地区的田野、田野、村庄、山上，有大樟树、有大石头的地方，经常可以看到大大小小的潭观寺。这种相对人性化的传说和神灵的存在，可以证明炎帝神农氏初葬绿水不吉利，改葬绿源坡的传说，具有接近“真实历史”的意义。赵世超先生说：“我个人承认炎帝文化南迁，我不承认炎帝氏族和炎帝本人从陕西迁到河南，最终通过文献资料、文物以及民俗传说来发现神农氏族与炎帝泸水的关系，实际上是在南北文化融合的背景下，对这一传奇时期的历史人物及其氏族、部落的活动进行历史探寻和梳理。炎帝神农氏与泸水有什么关系？炎帝神农氏及其部落与古代南方有什么关系？中国？我们说的是炎帝神农氏族，这是华夏古老的土地，北方地区的文化密码和发展我个人不同意炎帝神农氏的第二药：持心与心对话——用沉默来制止“心治迷”。心不静，火就容易袭心。我们要学会“静”，让内心变得平静如深潭。这里的“静”不是说躺着，而是集中注意力，不随波逐流。我经常读《道德经》、《论语》、《易经》等经典。老祖宗的智慧就像“定海神针”。二是避免过度消费，辨别有用信息和垃圾信息，减少无意识浏览手机。 心如深潭，风再大，无涟漪，心静水满石，自然能治外火。滋养的“厚土”生活;否则，燃烧后只会留下灰烬。不要以为“善”太空洞。在火运时代，德就是你的防火墙、防爆阀、信用背书。正如离火掌管光明一样，它也掌管判断——所有机会主义和道德上不相容的泡沫都会枯竭并燃烧。第四药：理家强肾——观血。这些石头是你自然本性的枕头。它们储存着你的精气神，也是在暴风雨中保持坚强的基础。家庭是肾脏护理的第一道防线。不要总是把你的家想象成一个你睡觉的旅馆或一个你吃饭的食堂。 Isang lingguhang hapunan ng pamilya、masinsinang pakikinig sa kalokohan ng iyong mga anak、at pagkakaroon ng seryosong pakikipag-chat sa iyong kapareha sa loob ng kalahating oras nang 印度语 tinitingnan ang iyong 移动电话 - ang mga tila walang kuwentang ritwal na ito ay印地文 basta-basta bagay, ngun它 ang tubig sa bato na nag-iimbak ng enerhiya para sa iyo at "nagpapalamig" sa iyo sa isang mapusok na lipunan。家不平安，一切都会倒塌；家安则火不侵。请记住，面对外界的混乱，家庭是最基本的相互支持和情感支撑的单位——它是你在资本游戏和流量战场之外，唯一可以呼吸的地方。这种身份是对抗时代虚无感最有力的锚。 2026年的障碍很难说又容易说。难的是，你首先要承认自己的“问题”——头脑要升级，内心要平静，道德要修养，家庭要经营；简单的是，我们的老祖宗早已开出“药方”——养生，最重要的是“虚极而静”；修心，奇妙之处在于“知足无耻，知道自己没有危险”；修真，就必须敢于“过人所厌恶的生活”，扎根于低处，保持沉默。 有人会说：“那又怎么样？不就是一年吗？”但历史永远不会说谎：黑死病不分贫富，经济危机不分网红和新手。大浪袭来，最先沉没的就是那些还在甲板上起舞、假装海面平静的人。当然，火是宇宙变革最好的工具：只有烧掉枯枝，才能长出新芽；只有烧掉谎言，才能揭露真相；只有点燃一点智慧，才能唤醒大智慧！ ！